Ézéchiel doit tracer deux routes pour le roi de Babylone, l'une vers Rabba des Ammonites et l'autre vers Jérusalem, indiquant la direction de l'invasion.
Comprendre que Dieu peut utiliser des nations étrangères comme instruments de son jugement, dirigeant leurs actions.
Dans ce chapitre
Voir tout →Elle brise le courage de chacun, fait chanceler tout le monde. Devant chaque porte, j’ai placé l’épée du massacre, étincelante comme l’éclair, prête à tuer.
21Frappe à droite, frappe à gauche, épée tranchante, Tourne ta pointe dans toutes les directions!
22A mon tour, je vais frapper du poing et donner libre cours à ma colère. C’est moi, le Seigneur, qui vous parle.»
23Le Seigneur m’adressa la parole:
25Une des routes conduira l’armée de Babylone à la ville ammonite de Rabba et l’autre à la ville fortifiée de Jérusalem, en Juda.
26Le roi de Babylone s’arrête au point de départ des deux routes, à la bifurcation, pour consulter le sort. Il lance les flèches en l’air, interroge les idoles et examine des foies d’animaux.
27A sa droite est tombée la flèche qui désigne Jérusalem. Il poussera des cris de guerre et lancera le signal d’attaque. Il placera des machines de guerre contre les portes de la ville, il élèvera des remblais et creusera des tranchées.
28Les gens de Jérusalem estiment que cette décision du sort est sans conséquence puisqu’ils sont protégés par un serment. Mais le roi de Babylone leur rappelle leur infidélité et les avertit qu’ils seront emmenés en captivité.
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Explorer →"Alors le Seigneur m’expliqua: «C’est du nord, en effet, que le malheur va jaillir contre tous les habitants du pays."
"Alors Omri quitta Guibeton avec toute son armée et ils allèrent assiéger Tirsa."
"Un de ces jours, le Seigneur, d’un coup de sifflet, fera venir les mouches qui se trouvent là-bas, dans le delta du Nil, ainsi que les abeilles qui sont en Assyrie."
À propos du livre
Histoire de la Bible →Ézékiel
Ancien Testament
Prophète en exil à Babylone, Ézékiel est connu pour ses visions extraordinaires (la Merkaba, la vallée des ossements desséchés) et ses actions symboliques provocantes. Il annonce d'abord le jugement de Jérusalem, puis après sa chute, la restauration d'Israël et un nouveau Temple eschatologique. Sa théologie de la responsabilité individuelle est révolutionnaire.