Sur le territoire réservé, un terrain profane de cinq mille mesures de large sur vingt-cinq mille de long est destiné à la ville, à ses habitations et dépendances, avec la ville en son centre. Cela équilibre le sacré et le civil.
Créez un équilibre entre les espaces sacrés et les espaces de vie quotidienne, reconnaissant la nécessité des deux pour une vie harmonieuse.
Dans ce chapitre
Voir tout →Cette région reviendra aux prêtres consacrés, descendants de Sadoc. Ils ont accompli fidèlement le service du Seigneur et, contrairement aux lévites, ils n’ont pas abandonné Dieu lorsque les Israélites se détournaient de lui.
12C’est pourquoi ils recevront une part spécialement sacrée dans le territoire réservé au Seigneur; elle sera voisine de celle des lévites.
13La part des lévites sera semblable à celle des prêtres. Toutes deux auront vingt-cinq mille mesures de longueur sur dix mille de largeur.
14On ne pourra ni échanger, ni vendre ni céder du terrain dans cette partie du pays, qui est la plus importante de toutes, car elle est consacrée au Seigneur.»
16Les dimensions de ses côtés seront de quatre mille cinq cents mesures au nord, au sud, à l’est et à l’ouest.
17Sur les quatre côtés de la ville, il y aura un espace libre de deux cent cinquante mesures de largeur.
18Le long de la partie consacrée au Seigneur, il restera encore un terrain long de dix mille mesures à l’est de la ville, et d’autant à l’ouest. On en tirera la nourriture nécessaire aux employés de la ville.
19Le personnel de la ville qui le cultivera viendra de toutes les tribus d’Israël.
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Explorer →"Quéila, Akzib et Marécha, soit neuf villes et les villages voisins."
"Tout le monde allait se faire enregistrer, chacun dans sa ville d’origine."
"Ils se mirent en route et, au bout de trois jours, ils arrivèrent dans les villes où ces gens vivaient: Gabaon, Kefira, Beéroth et Quiriath-Yéarim."
À propos du livre
Histoire de la Bible →Ézékiel
Ancien Testament
Prophète en exil à Babylone, Ézékiel est connu pour ses visions extraordinaires (la Merkaba, la vallée des ossements desséchés) et ses actions symboliques provocantes. Il annonce d'abord le jugement de Jérusalem, puis après sa chute, la restauration d'Israël et un nouveau Temple eschatologique. Sa théologie de la responsabilité individuelle est révolutionnaire.