Ce verset explique la cause de la déportation des tribus de Ruben, Gad et Manassé : leur infidélité envers Dieu et l'adoration d'idoles étrangères. En conséquence, Dieu permit aux rois assyriens Poul et Téglath-Phalasar de les envahir et de les exiler dans diverses régions, où leurs descendants se trouvaient encore à l'époque de la rédaction.
Réfléchir aux conséquences de l'abandon des principes spirituels et de la fidélité à Dieu, qui peuvent mener à des jugements et des exils.
Dans ce chapitre
Voir tout →Ils s’emparèrent de leur bétail, à savoir cinquante mille chameaux, deux cent cinquante mille moutons et chèvres et deux mille ânes; de plus ils firent cent mille prisonniers.
22Ils avaient aussi tué de nombreux ennemis. Cela arriva parce que cette guerre dépendait de Dieu. Ils s’installèrent alors dans le territoire des Hagrites et y demeurèrent jusqu’à l’exil.
23Une moitié de la tribu de Manassé était venue s’installer dans le territoire qui s’étend entre le Bachan au sud, et Baal-Hermon, Senir et l’Hermon au nord. Sa population devint nombreuse.
24Voici les noms des chefs de familles: Éfer, Ichéi, Éliel, Azriel, Irméya, Hodavia et Yadiel. Ils étaient tous des gens de valeur et de renom.
27Fils de Lévi: Guerchon, Quéhath et Merari.
28Fils de Quéhath: Amram, Issar, Hébron et Ouziel.
29Amram eut deux fils, Aaron et Moïse, et une fille, Miriam. Fils d’Aaron: Nadab, Abihou, Élazar et Itamar.
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Explorer →"Je vais lui tendre un piège et le capturer. Je l’emmènerai à Babylone où je le condamnerai pour l’infidélité qu’il a commise envers moi."
"la vingt-troisième année Nebouzaradan, le chef des gardes, fit encore déporter 745 Judéens. Au total 4 600 personnes."
"Celui-ci fit ce qu’Ahaz lui demandait; il alla attaquer la ville de Damas, s’en empara et en déporta les habitants à Quir; quant à Ressin, il le fit mourir."
À propos du livre
Histoire de la Bible →Premier livre des Chroniques
Ancien Testament
Premier tome de l'œuvre du Chroniste, ce livre retrace l'histoire d'Israël depuis Adam jusqu'à la fin du règne de David, en insistant sur le culte et la préparation du Temple. Contrairement à Samuel, il présente un portrait idéalisé de David, dépouillé de ses fautes. Il est écrit pour une communauté post-exilique en quête d'identité.