Il précise l'usage des ailes: deux pour la connexion céleste (se rejoignant) et deux pour la modestie ou la protection (couvrant le corps), montrant un équilibre entre service et révérence.
Chercher l'équilibre entre l'élévation spirituelle et l'humilité dans sa propre vie.
Dans ce chapitre
Voir tout →Leurs jambes étaient droites; leurs pieds ressemblaient aux sabots d’un veau et brillaient comme du bronze poli.
8Sous chacune de leurs quatre ailes, il y avait une main d’homme. Ces mains étaient tournées dans les quatre directions comme leurs visages et leurs ailes.
9Les extrémités de leurs ailes se touchaient l’une l’autre. Ils avançaient droit devant eux sans tourner leur corps.
10Leurs visages étaient comme des faces humaines, et chacun d’eux avait une face de lion à droite, une face de taureau à gauche et une face d’aigle.
12Ils avançaient chacun droit devant soi. Ils allaient là où ils voulaient sans avoir à tourner leur corps.
13Entre les êtres vivants on apercevait comme des braises enflammées, on voyait bouger des sortes de torches. Le feu était éblouissant et des éclairs en jaillissaient.
14Les êtres vivants allaient et venaient à toute allure; ils semblaient aussi rapides que la foudre.
15En les observant, je vis à côté de chacun d’eux une roue qui touchait terre.
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Explorer →"Mieux vaut vivre modestement avec des pauvres que partager un riche butin avec des gens orgueilleux."
"et demanda au serviteur: «Qui est cet homme qui vient à notre rencontre dans la campagne?» – «C’est mon maître», répondit le serviteur. Aussitôt elle se couvrit le visage de son voile."
"Je me disais: «Ah! si je pouvais avoir des ailes comme la colombe! Je pourrais m’envoler et me poser ailleurs."
À propos du livre
Histoire de la Bible →Ézékiel
Ancien Testament
Prophète en exil à Babylone, Ézékiel est connu pour ses visions extraordinaires (la Merkaba, la vallée des ossements desséchés) et ses actions symboliques provocantes. Il annonce d'abord le jugement de Jérusalem, puis après sa chute, la restauration d'Israël et un nouveau Temple eschatologique. Sa théologie de la responsabilité individuelle est révolutionnaire.