Le Seigneur confronte les Israélites qui L'accusent d'être injuste ou excessif. Il leur demande de reconsidérer qui est réellement en faute, suggérant que c'est leur propre conduite qui est démesurée.
Examiner sa propre conduite avant de juger les actions ou les principes divins, reconnaissant que la faute peut souvent venir de soi.
Dans ce chapitre
Voir tout →«Si un méchant renonce à ses mauvaises actions, s’il se met à obéir à mes règles et à agir conformément au droit et à la justice, il n’aura pas à mourir, assurément il vivra.
22Tous ses torts seront oubliés et il vivra grâce au bien qu’il pratique.
23Pensez-vous que j’aime voir mourir les méchants? Je vous le déclare, moi, le Seigneur Dieu, tout ce que je désire, c’est qu’ils changent de conduite et qu’ils vivent.
24Par contre, si un homme juste renonce à se conduire bien, s’il se met à agir de manière aussi abominable que les méchants, pensez-vous qu’il pourra vivre? Sûrement pas! Toutes ses bonnes actions seront oubliées. Il mourra à cause de son infidélité et du mal qu’il commet.
26Si un homme juste renonce à se conduire bien, agit mal et meurt, il meurt à cause du mal qu’il fait.
27Si au contraire un méchant renonce à sa mauvaise conduite et se met à agir de manière juste et honnête, il sauve sa vie.
28Il peut continuer à vivre, puisqu’il s’est rendu compte de ses mauvaises actions et y a renoncé; il n’y a plus de raison qu’il meure.
29Mais vous, les Israélites, vous dites: “Le Seigneur va trop loin!” Eh bien non, ce n’est pas moi qui vais trop loin, c’est vous qui passez les bornes!
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À propos du livre
Histoire de la Bible →Ézékiel
Ancien Testament
Prophète en exil à Babylone, Ézékiel est connu pour ses visions extraordinaires (la Merkaba, la vallée des ossements desséchés) et ses actions symboliques provocantes. Il annonce d'abord le jugement de Jérusalem, puis après sa chute, la restauration d'Israël et un nouveau Temple eschatologique. Sa théologie de la responsabilité individuelle est révolutionnaire.