Ce verset explique que la répartition des portes à garder parmi les portiers se faisait par tirage au sort, assurant une distribution équitable des responsabilités entre toutes les familles, sans distinction d'âge.
Appliquer des méthodes justes et impartiales pour la répartition des tâches, garantissant l'égalité des chances pour tous.
Dans ce chapitre
Voir tout →Le groupe de Mechélémia, constitué par ses fils et ses frères, comptait dix-huit hommes de valeur.
10Hossa, du clan de Merari, eut quatre fils: Chimri, le premier de la famille, – son père lui attribua cette position, bien qu’il ne fût pas l’aîné –,
11Hilquia, le second, Tebalia, le troisième, et Zacharie, le quatrième; le groupe de Hossa, constitué par tous ses fils et ses frères, comptait treize hommes.
12Les chefs et les membres de ces groupes de portiers accomplissaient ensemble leur tâche dans le temple du Seigneur.
14Le sort attribua la porte orientale à Chélémia. Son fils Zacharie, dont les avis étaient remplis de bon sens, se vit confier par le sort la porte nord.
15Obed-Édom eut la garde de la porte sud, et ses fils la surveillance des entrepôts.
16Chouppim et Hossa se partagèrent la garde de la porte ouest et de la porte de Challéketh, qui s’ouvre sur le chemin montant. Les équipes respectives de garde étaient réparties de la manière suivante:
17à la porte orientale, six lévites par jour; à la porte nord, quatre par jour; à la porte sud, quatre par jour; aux entrepôts, deux équipes de deux;
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Explorer →"C’est pourquoi, dans tout le pays que je vous donnerai, vous fixerez les règles permettant à quelqu’un de racheter une de ses terres."
"Voici ce que nous allons faire à l’égard de Guibéa: nous tirerons au sort"
"Un jour, Laban dit à Jacob: «Tu es mon parent, mais ce n’est pas une raison pour que tu travailles gratuitement à mon service. Dis-moi quel doit être ton salaire.»"
À propos du livre
Histoire de la Bible →Premier livre des Chroniques
Ancien Testament
Premier tome de l'œuvre du Chroniste, ce livre retrace l'histoire d'Israël depuis Adam jusqu'à la fin du règne de David, en insistant sur le culte et la préparation du Temple. Contrairement à Samuel, il présente un portrait idéalisé de David, dépouillé de ses fautes. Il est écrit pour une communauté post-exilique en quête d'identité.