Ce verset précise l'étendue orientale du territoire rubénite, jusqu'au désert près de l'Euphrate, et explique leur présence dans la région de Galaad par leurs nombreux troupeaux, soulignant leur mode de vie pastoral.
Comprendre l'influence des ressources naturelles et du mode de vie (pastoral) sur l'établissement territorial des tribus.
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6et Beéra; ce dernier était un chef rubénite que le roi d’Assyrie Téglath-Phalasar emmena en déportation.
7Les cousins de Beéra, chefs de clans ou de familles, figuraient dans les registres; le premier était Yéiel, ensuite Zacharie
8et enfin Béla, fils d’Azaz, petit-fils de Chéma et arrière-petit-fils de Joël. Les Rubénites vivaient dans le territoire situé entre Aroër au sud, le mont Nébo et la ville de Baal-Méon au nord.
10A l’époque de Saül, ils avaient fait la guerre aux Hagrites et les avaient soumis; ensuite ils s’étaient installés dans toutes les régions de l’est de Galaad.
11Les descendants de Gad vivaient au nord des Rubénites, sur le plateau du Bachan, et jusqu’à Salka à l’est.
12On y trouvait les clans de Joël, le principal, de Chafan, le second, de Yanaï et de Chafath.
13En outre, il y avait sept autres clans: ceux de Mikaël, Mechoullam, Chéba, Yoraï, Yakan, Zia et Éber.
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Explorer →"le fils de Guéber, à Ramoth, en Galaad, pour la région des villages de Yaïr, fils de Manassé, en Galaad, et le territoire d’Argob, sur le plateau du Bachan; toute cette région comptait soixante villes fortifiées, entourées de murailles et fermées par des portes avec verrous de bronze;"
"Le clan des Galaadites regroupait les Yézérites, descendants de Yézer; les Héléquites, descendants de Hélec;"
"Nous tenons à en avertir Sa Majesté le roi: si la ville est rebâtie et ses murailles relevées, il ne sera plus le maître de ce côté-ci de l’Euphrate.»"
À propos du livre
Histoire de la Bible →Premier livre des Chroniques
Ancien Testament
Premier tome de l'œuvre du Chroniste, ce livre retrace l'histoire d'Israël depuis Adam jusqu'à la fin du règne de David, en insistant sur le culte et la préparation du Temple. Contrairement à Samuel, il présente un portrait idéalisé de David, dépouillé de ses fautes. Il est écrit pour une communauté post-exilique en quête d'identité.