Ce verset commence la description des portes de la ville sainte dans la vision d'Ézéchiel. Il est précisé que chaque porte portera le nom d'une tribu d'Israël, et que le mur nord, long de 4500 mesures, aura trois portes : celles de Ruben, Juda et Lévi.
Comprendre que l'inclusion et la représentation de toutes les parties d'une communauté sont essentielles pour son unité et son identité.
Dans ce chapitre
Voir tout →le long de celle d’Issakar, celle de Zabulon,
27le long de celle de Zabulon, toujours de l’est à l’ouest, celle de Gad.
28La frontière sud de Gad sera la frontière du pays. Elle s’étendra de Tamar, à l’est, à l’oasis de Meriba de Cadès, puis elle longera le torrent d’Égypte jusqu’à la mer Méditerranée.
29C’est ainsi que vous répartirez le pays entre les tribus d’Israël et que vous fixerez leurs territoires respectifs. Je l’ordonne, moi, le Seigneur Dieu.»
32A l’est se trouvera aussi un mur de quatre mille cinq cent mesures avec trois portes: la porte de Joseph, celle de Benjamin et celle de Dan.
33Au sud il y aura un mur de même longueur avec trois portes: la porte de Siméon, celle d’Issakar et celle de Zabulon.
34A l’ouest enfin, il y aura un mur de même longueur avec également trois portes: la porte de Gad, celle d’Asser et celle de Neftali.
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Explorer →"Voici ce que le Seigneur me déclara: «Va te placer à la porte du Peuple, par laquelle passent les rois de Juda pour entrer ou sortir de la ville; tu feras de même ensuite aux autres portes de la ville."
"Il fit également une décoration représentant des fruits de grenadiers; il y en avait deux rangs sur les filets recouvrant les chapiteaux."
"Vous imprimerez dans votre cœur et dans votre âme les commandements que je vous donne. Pour ne pas les oublier, vous les attacherez sur votre bras et sur votre front."
À propos du livre
Histoire de la Bible →Ézékiel
Ancien Testament
Prophète en exil à Babylone, Ézékiel est connu pour ses visions extraordinaires (la Merkaba, la vallée des ossements desséchés) et ses actions symboliques provocantes. Il annonce d'abord le jugement de Jérusalem, puis après sa chute, la restauration d'Israël et un nouveau Temple eschatologique. Sa théologie de la responsabilité individuelle est révolutionnaire.