Après le décès de sa femme, la fille de Choua, Juda observe la période de deuil. Une fois celle-ci terminée, il se rend à Timna avec son ami Hira pour la tonte de ses moutons, un événement social et économique important.
Respecter les périodes de deuil et les traditions, tout en reprenant progressivement le cours de sa vie et de ses responsabilités. La vie continue malgré les pertes.
Dans ce chapitre
Voir tout →Alors Juda dit à Onan: «Tu connais ton devoir de proche parent du mort: tu dois donner une descendance à ton frère. Épouse donc sa veuve.»
9Mais Onan savait que l’enfant ne serait pas considéré comme le sien. C’est pourquoi, chaque fois qu’il avait des rapports avec sa belle-sœur, il laissait tomber sa semence à terre, pour ne pas donner d’enfant à son frère.
10Cette conduite déplut au Seigneur qui le fit mourir lui aussi.
11Juda dit alors à sa belle-fille Tamar: «Puisque tu es veuve, va habiter chez ton père en attendant que mon fils Chéla soit devenu adulte.» Il se disait en effet: «Il ne faut pas que Chéla meure lui aussi comme ses frères.» Tamar s’en alla donc habiter chez son père.
13Lorsque Tamar apprit que son beau-père allait à Timna pour tondre ses moutons,
14elle quitta ses habits de veuve, se couvrit le visage d’un voile et alla s’asseoir à l’entrée d’Énaïm qui est sur le chemin de Timna. En effet, elle s’était rendu compte que Chéla était devenu adulte, mais qu’elle ne lui avait pas été donnée pour femme.
15Juda vit Tamar et la prit pour une prostituée, parce qu’elle avait voilé son visage.
16Ne sachant pas que c’était sa belle-fille, il se dirigea vers elle au bord du chemin et lui dit: «Laisse-moi venir avec toi.» – «Que me donneras-tu pour cela?» répondit-elle.
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À propos du livre
Histoire de la Bible →Genèse
Ancien Testament
Premier livre de la Bible, la Genèse retrace les origines du monde, de l'humanité et du peuple élu d'Israël. Elle s'articule autour de deux grandes parties : les récits primordiaux (Création, Chute, Déluge, Tour de Babel) et les cycles des patriarches (Abraham, Isaac, Jacob, Joseph). C'est le fondement narratif et théologique de toute l'Écriture.