Ce verset introduit une autre catégorie de Lévites, ceux qui étaient responsables de la gestion des trésors du Temple et des objets sacrés, soulignant l'importance de la gestion des biens sacrés.
Gérer avec intégrité et soin les biens précieux ou sacrés qui nous sont confiés.
Dans ce chapitre
Voir tout →Chouppim et Hossa se partagèrent la garde de la porte ouest et de la porte de Challéketh, qui s’ouvre sur le chemin montant. Les équipes respectives de garde étaient réparties de la manière suivante:
17à la porte orientale, six lévites par jour; à la porte nord, quatre par jour; à la porte sud, quatre par jour; aux entrepôts, deux équipes de deux;
18pour le bâtiment annexe situé à l’ouest, quatre hommes sur la route et deux dans le bâtiment.
19Tels étaient les groupes de portiers, recrutés dans les clans de Coré et de Merari.
21Les descendants de Ladan, du clan de Guerchon, chefs de leurs familles respectives, étaient Yéhiéli,
22ainsi que les fils de Yéhiéli, Zétam et son frère Joël; ils avaient la responsabilité des trésors du temple du Seigneur.
23Pour les clans d’Amram, d’Issar, d’Hébron et d’Ouziel,
24Chebouel, descendant de Guerchom, lui-même fils de Moïse, était le surveillant général des trésors.
Sur le même thème
Explorer →"Au jour du Jugement, les habitants de Ninive se lèveront en face des gens d’aujourd’hui et les accuseront, car les Ninivites ont changé de comportement quand ils ont entendu prêcher Jonas. Et il y a ici plus que Jonas!»"
"Voici donc ce que déclare le Seigneur, le Dieu d’Israël, au sujet de ces bergers: «Vous avez laissé mon troupeau s’égarer et se disperser. Vous ne vous êtes pas occupés de lui. Eh bien, moi, je vais m’occuper de vous et de vos agissements, dit le Seigneur!"
"Ils seront responsables des objets réservés exclusivement au service de Dieu."
À propos du livre
Histoire de la Bible →Premier livre des Chroniques
Ancien Testament
Premier tome de l'œuvre du Chroniste, ce livre retrace l'histoire d'Israël depuis Adam jusqu'à la fin du règne de David, en insistant sur le culte et la préparation du Temple. Contrairement à Samuel, il présente un portrait idéalisé de David, dépouillé de ses fautes. Il est écrit pour une communauté post-exilique en quête d'identité.