Ce verset précise la nature des deux visages des chérubins sculptés : un visage d'homme et un visage de lion, chacun orienté vers une palme. Ces motifs étaient omniprésents sur les murs du temple.
Méditer sur la complexité et la signification des symboles divins, qui peuvent représenter diverses facettes de la création ou de la puissance divine.
Dans ce chapitre
Voir tout →L’homme prit aussi les dimensions du bâtiment situé derrière le temple. Avec les passages qui existaient d’un côté et de l’autre, il avait une longueur de cent mesures. Le vestibule d’entrée, la grande salle et la salle du fond
16étaient lambrissés, de même que les cadres des fenêtres et les galeries disposées tout autour sur trois étages. Tout était en bois, depuis le sol jusqu’aux fenêtres. Les fenêtres elles-mêmes étaient recouvertes de lattes de bois.
17A l’extérieur du temple et à l’intérieur, depuis la porte d’entrée jusqu’à la salle du fond, on avait ménagé un espace
18pour y représenter des chérubins et des palmes. Les palmes alternaient avec les chérubins. Chaque chérubin avait deux faces:
20Les chérubins et les palmes étaient sculptés sur les murs depuis le sol jusqu’au-dessus des portes.
21La porte de la grande salle avait des montants carrés. Devant le “lieu très saint”, on voyait quelque chose qui ressemblait à
22un autel en bois de trois mesures de hauteur et de deux mesures de largeur. Il avait des angles, un socle et des côtés en bois. L’homme me dit: «C’est la table qui est placée devant le Seigneur.»
23Une double porte permettait d’accéder à la grande salle et une autre au “lieu très saint”.
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"L’homme qui a l’Esprit de Dieu peut juger de tout, mais personne ne peut le juger."
"Avec cette côte, le Seigneur fit une femme et la conduisit à l’homme."
À propos du livre
Histoire de la Bible →Ézékiel
Ancien Testament
Prophète en exil à Babylone, Ézékiel est connu pour ses visions extraordinaires (la Merkaba, la vallée des ossements desséchés) et ses actions symboliques provocantes. Il annonce d'abord le jugement de Jérusalem, puis après sa chute, la restauration d'Israël et un nouveau Temple eschatologique. Sa théologie de la responsabilité individuelle est révolutionnaire.