Le temple comportait des doubles portes : l'une pour la grande salle et une autre, distincte, pour le "lieu très saint", soulignant la séparation des espaces.
Respecter les frontières et les distinctions, en particulier celles qui séparent le sacré du profane ou les différents niveaux de sainteté.
Dans ce chapitre
Voir tout →une face d’homme tournée vers une palme d’un côté, une face de lion tournée vers une palme de l’autre. Ces motifs étaient répétés sur tout le pourtour du temple.
20Les chérubins et les palmes étaient sculptés sur les murs depuis le sol jusqu’au-dessus des portes.
21La porte de la grande salle avait des montants carrés. Devant le “lieu très saint”, on voyait quelque chose qui ressemblait à
22un autel en bois de trois mesures de hauteur et de deux mesures de largeur. Il avait des angles, un socle et des côtés en bois. L’homme me dit: «C’est la table qui est placée devant le Seigneur.»
24Ces portes avaient chacune deux battants mobiles.
25Sur les portes de la grande salle, on avait sculpté les mêmes chérubins et les mêmes palmes que sur les murs. A l’extérieur, un auvent de bois se trouvait sur la façade du vestibule d’entrée.
26Sur les parois latérales de ce vestibule, il y avait des fenêtres grillagées et des motifs représentant des palmes.
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Explorer →"Derrière le second rideau se trouvait l’autre partie, appelée le lieu très saint,"
"l’entrée avait dix mesures de largeur et ses parois latérales avaient chacune cinq mesures d’épaisseur. La salle elle-même avait quarante mesures de longueur et vingt de largeur."
"Mais toi, Aaron, et tes descendants, vous accomplirez votre ministère de prêtres à l’autel et dans le lieu très saint derrière le rideau de séparation. C’est moi qui vous fais don de ce ministère; si quelqu’un d’autre s’approche du sanctuaire, il devra être mis à mort.»"
À propos du livre
Histoire de la Bible →Ézékiel
Ancien Testament
Prophète en exil à Babylone, Ézékiel est connu pour ses visions extraordinaires (la Merkaba, la vallée des ossements desséchés) et ses actions symboliques provocantes. Il annonce d'abord le jugement de Jérusalem, puis après sa chute, la restauration d'Israël et un nouveau Temple eschatologique. Sa théologie de la responsabilité individuelle est révolutionnaire.