La porte de la grande salle du temple est décrite avec des montants carrés. Le verset introduit la présence d'un objet devant le "lieu très saint".
Reconnaître les éléments structurels qui délimitent les espaces sacrés et leur importance symbolique.
Dans ce chapitre
Voir tout →A l’extérieur du temple et à l’intérieur, depuis la porte d’entrée jusqu’à la salle du fond, on avait ménagé un espace
18pour y représenter des chérubins et des palmes. Les palmes alternaient avec les chérubins. Chaque chérubin avait deux faces:
19une face d’homme tournée vers une palme d’un côté, une face de lion tournée vers une palme de l’autre. Ces motifs étaient répétés sur tout le pourtour du temple.
20Les chérubins et les palmes étaient sculptés sur les murs depuis le sol jusqu’au-dessus des portes.
22un autel en bois de trois mesures de hauteur et de deux mesures de largeur. Il avait des angles, un socle et des côtés en bois. L’homme me dit: «C’est la table qui est placée devant le Seigneur.»
23Une double porte permettait d’accéder à la grande salle et une autre au “lieu très saint”.
24Ces portes avaient chacune deux battants mobiles.
25Sur les portes de la grande salle, on avait sculpté les mêmes chérubins et les mêmes palmes que sur les murs. A l’extérieur, un auvent de bois se trouvait sur la façade du vestibule d’entrée.
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Explorer →"Ce sont leurs descendants qui sont encore aujourd’hui en fonction à la porte orientale, la porte du roi. Leurs ancêtres avaient été portiers du camp des lévites."
"Abraham chargea sur son fils Isaac le bois du sacrifice. Lui-même portait des braises pour le feu et un couteau. Tandis qu’ils marchaient tous deux ensemble,"
"Pierre frappa à la porte d’entrée et une servante, nommée Rhode, s’approcha pour ouvrir."
À propos du livre
Histoire de la Bible →Ézékiel
Ancien Testament
Prophète en exil à Babylone, Ézékiel est connu pour ses visions extraordinaires (la Merkaba, la vallée des ossements desséchés) et ses actions symboliques provocantes. Il annonce d'abord le jugement de Jérusalem, puis après sa chute, la restauration d'Israël et un nouveau Temple eschatologique. Sa théologie de la responsabilité individuelle est révolutionnaire.