Juda, pour éviter le ridicule public et le scandale, décide de laisser la femme garder les gages, estimant qu'il a fait sa part en envoyant le chevreau et qu'il ne peut pas la retrouver.
Parfois, il est préférable de renoncer à récupérer ce qui est dû pour préserver sa réputation ou éviter un scandale public, même si cela implique une perte.
Dans ce chapitre
Voir tout →Elle rentra chez elle, enleva son voile et reprit ses habits de veuve.
20Juda envoya son ami d’Adoullam porter le chevreau promis et récupérer les objets donnés en gage à cette femme. Son ami ne la trouva pas;
21il demanda aux gens d’Énaïm: «Où est cette prostituée qui était au bord du chemin, près d’ici?» – «Il n’y a jamais eu ici de prostituée», répondirent-ils.
22L’ami revint dire à Juda: «Je ne l’ai pas trouvée et les gens de l’endroit m’ont même affirmé qu’il n’y avait jamais eu là de prostituée.»
24Environ trois mois plus tard, quelqu’un vint dire à Juda: «Ta belle-fille Tamar s’est prostituée; la voilà enceinte.» – «Qu’on l’emmène, ordonna Juda, et qu’on la brûle vive!»
25Pendant qu’on l’emmenait, elle fit dire à son beau-père: «Regarde ces objets. Ce cachet personnel, ce cordon et ce bâton appartiennent à l’homme dont je suis enceinte. Tâche de savoir qui est cet homme.»
26Juda reconnut les objets et déclara: «Elle a respecté la loi mieux que moi. C’est vrai! J’aurais dû la donner pour femme à mon fils Chéla et je ne l’ai pas fait.» Juda n’eut jamais plus de relations sexuelles avec elle.
27Au moment de l’accouchement on s’aperçut qu’elle avait des jumeaux.
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À propos du livre
Histoire de la Bible →Genèse
Ancien Testament
Premier livre de la Bible, la Genèse retrace les origines du monde, de l'humanité et du peuple élu d'Israël. Elle s'articule autour de deux grandes parties : les récits primordiaux (Création, Chute, Déluge, Tour de Babel) et les cycles des patriarches (Abraham, Isaac, Jacob, Joseph). C'est le fondement narratif et théologique de toute l'Écriture.