Ce verset pose la question de savoir si le bonheur du pardon est réservé aux circoncis (Juifs) ou s'il s'étend aussi aux non-circoncis (Gentils), rappelant l'exemple d'Abraham justifié par la foi.
Réfléchissez à l'universalité du salut et à la manière dont la grâce de Dieu s'étend à tous, sans distinction.
Dans ce chapitre
Voir tout →Mais quand quelqu’un, sans accomplir de travail, croit simplement que Dieu accueille favorablement le pécheur, Dieu tient compte de sa foi pour le considérer comme juste.
6C’est ainsi que David parle du bonheur de l’homme que Dieu considère comme juste sans tenir compte de ses actions:
7«Heureux ceux dont Dieu a pardonné les fautes et dont il a effacé les péchés!
8Heureux l’homme à qui le Seigneur ne compte pas son péché!»
10Quand cela s’est-il passé? Après qu’Abraham eut été circoncis ou avant? Non pas après, mais avant.
11Abraham reçut plus tard la circoncision comme un signe: c’était la marque indiquant que Dieu l’avait considéré comme juste à cause de sa foi, alors qu’il était encore incirconcis. Abraham est ainsi devenu le père de tous ceux qui croient en Dieu sans être circoncis et que Dieu considère eux aussi comme justes.
12Il est également le père de ceux qui sont circoncis, c’est-à-dire de ceux qui ne se contentent pas de l’être, mais suivent l’exemple de la foi qu’a eue notre père Abraham avant d’être circoncis.
13Dieu a promis à Abraham et à ses descendants qu’ils recevraient le monde. Cette promesse a été faite non parce qu’Abraham avait obéi à la loi, mais parce que Dieu l’a considéré comme juste à cause de sa foi.
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À propos du livre
Histoire de la Bible →Lettre aux Romains
Nouveau Testament
Romains est la lettre la plus systématique de Paul, exposant sa théologie de la justification par la foi et non par les œuvres de la Loi. Elle traite du péché universel, de la grâce, de la relation entre Juifs et Gentils et de la vie dans l'Esprit. Elle a profondément marqué Augustin, Luther et toute la Réforme protestante.