Ce verset précise une distinction de rôle : la préparation du parfum sacré était une tâche exclusive aux prêtres, soulignant la sacralité et la spécificité de certaines fonctions rituelles.
Respecter les rôles et les compétences spécifiques au sein d'une organisation, surtout dans les domaines sacrés.
Dans ce chapitre
Voir tout →En effet, il y avait quatre chefs portiers permanents. C’étaient des lévites, qui avaient la responsabilité des locaux et des trésors du temple.
27Ils passaient la nuit dans les parages du temple, puisqu’ils devaient le surveiller et en ouvrir les portes chaque matin.
28Certains des portiers avaient la charge de compter les objets de culte qu’on emportait et qu’on rapportait.
29D’autres s’occupaient du reste des ustensiles et des objets sacrés, ainsi que de la farine, du vin, de l’huile, de l’encens et du parfum.
31Un lévite, Mattitia, fils aîné de Challoum, du clan de Coré, était responsable de la fabrication des galettes d’offrande.
32Quelques autres lévites, du clan de Quéhath, étaient chargés de confectionner les pains sacrés qu’on offre à Dieu chaque jour de sabbat.
33Les chefs de familles lévitiques responsables du chant habitaient dans leurs propres locaux; ils étaient dispensés de toute autre charge, car ils étaient de service jour et nuit.
34Tels furent les chefs de familles lévitiques, dans leurs générations respectives. Ils habitaient Jérusalem.
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Explorer →"A l’époque où Éliachib, puis Yoyada, Yohanan et enfin Yaddoua étaient grands-prêtres, on inscrivit dans des registres les noms des lévites qui étaient chefs de famille; on procéda de même pour les prêtres jusqu’au règne de Darius, roi de Perse."
"Attachez-vous uniquement au Seigneur votre Dieu, comme vous l’avez fait jusqu’à maintenant."
"Ou bien serait-ce de chez vous que la Parole de Dieu est venue? ou serait-ce à vous seuls qu’elle est parvenue?"
À propos du livre
Histoire de la Bible →Premier livre des Chroniques
Ancien Testament
Premier tome de l'œuvre du Chroniste, ce livre retrace l'histoire d'Israël depuis Adam jusqu'à la fin du règne de David, en insistant sur le culte et la préparation du Temple. Contrairement à Samuel, il présente un portrait idéalisé de David, dépouillé de ses fautes. Il est écrit pour une communauté post-exilique en quête d'identité.