Ce verset poursuit la liste des chefs de tribus, nommant Osée pour Éfraïm et Joël pour la demi-tribu occidentale de Manassé, assurant la représentation de toutes les régions.
S'assurer que toutes les composantes d'un groupe sont représentées et ont un leadership désigné.
Dans ce chapitre
Voir tout →A la tête des tribus d’Israël se trouvaient les chefs suivants: Tribu de Ruben: Éliézer, fils de Zikri. Tribu de Siméon: Chefatia, fils de Maaka.
17Tribu de Lévi: Hachabia, fils de Quemouel. Descendant d’Aaron: Sadoc.
18Tribu de Juda: Élihou, un des frères de David. Tribu d’Issakar: Omri, fils de Mikaël.
19Tribu de Zabulon: Ichemaya, fils d’Obadia. Tribu de Neftali: Yerimoth, fils d’Azriel.
21Demi-tribu orientale de Manassé, installée en Galaad: Iddo, fils de Zacharie. Tribu de Benjamin: Yassiel, fils d’Abner.
22Tribu de Dan: Azarel, fils de Yeroam. Tels étaient les chefs des tribus d’Israël.
23David ne fit pas dénombrer les jeunes de vingt ans et au-dessous, car le Seigneur avait annoncé qu’il rendrait les Israélites aussi nombreux que les étoiles du ciel.
24Joab, dont la mère s’appelait Serouia, avait commencé le dénombrement, mais il ne l’acheva pas, car Dieu se mit en colère contre Israël à cause de cette entreprise. C’est pourquoi le chiffre total de la population ne figure pas dans le livre intitulé Actes du roi David.
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Explorer →"Ainsi tous les royaumes du monde seront épouvantés en les voyant. C’est la conséquence des méfaits que Manassé, fils d’Ézékias et roi de Juda, a commis à Jérusalem.»"
"Une moitié de la tribu de Manassé était venue s’installer dans le territoire qui s’étend entre le Bachan au sud, et Baal-Hermon, Senir et l’Hermon au nord. Sa population devint nombreuse."
"A l’ouest de Mikmétath, la frontière allait de Tappoua jusqu’au torrent de Cana pour rejoindre la mer Méditerranée. Tel fut le territoire attribué aux clans de la tribu d’Éfraïm,"
À propos du livre
Histoire de la Bible →Premier livre des Chroniques
Ancien Testament
Premier tome de l'œuvre du Chroniste, ce livre retrace l'histoire d'Israël depuis Adam jusqu'à la fin du règne de David, en insistant sur le culte et la préparation du Temple. Contrairement à Samuel, il présente un portrait idéalisé de David, dépouillé de ses fautes. Il est écrit pour une communauté post-exilique en quête d'identité.